نشریه الکترونیکی آیت

هنوز نهال انقلاب جان نگرفته بود که زعیم آزاد اندیشمان، فریاد آزادی قدس را سر داد و ستم در آن دیار، اقیانوس دلش را خروشان کرده بود.

از فراخی قلبش آشکار بود که تنها به مردم خویش نمی اندیشد و از ژرفای نگاهش پیدا بود که تنها مردم خودرا تمی بیند. استقلال را بانگ می زد، اما نه فقط برای کشور خویش، آزادی را می خواست بگستراند، اما نه در محدوده این مرز و بوم،سرزمین ذهن او به وسعت تاریخ بود و به گسترددگی گیتی؛اما قامت رعنایش جامه خزان در بر کرد و بهار عمرش وفا نکرد تا آزادی قدس را در آینده ببیند.

وما چون دست پروده فتوت آن ابر مردیم، ما هم چون او نا جوانمردی را نه در مرزو بوم خویش که در هیچ نقطه عالم تاب نظاره و توان سکوت نداریم.

وچنین نیست که با شکستن حصار ستم و راندن شغال های فتنه گر تا پشت پرچین باغستان های خویش آرام بگیریم.چنین نیست که دستهای رهایی خود را بر زیر سر بگزاریم و سنگینی غل و زنجیر بر دست و پای فلسطینیان، دلمان را از جای نجنباند.

نه هرگز!بلکه ای قدس دستهای ما با تن تب دار تو اشنا است.می دانیم که در خاک تو خاطره تلخ صبر هر روز تکرار می شود. می دانیم که آه جانسوزی از حلقوم دخترکانت به گوش میرسد،شرح جانسوز معصومیتی است که در زیر چکمه نا محرمان پست خرد می شود.

می دانیم گرد وغباری که بر رخسار زرد مادرانتان نشسته است، خاکستر آرزوهای بر بادرفته شان است. می دانیم که در خاک تو بارش ممتد سنگها حدیث مکرر زندگی است و این به خاطر دردی است که سالیان سال بر تو رفته است.

می دانیم که در خاک تو کودکان سنگها را به سوی اشغالگر با هم بغضشان همانگونه که داوود بر جالوت پرتاب کرد پرتاب می کنند. ولی اشغالگران ژرفنای این خشم مقدس را نمی دانند. اما ای قدس ،ای شهر مقدس، صبور باش و انسانیت خونین را بر دوش بکش و یقین داشته باش که تو دراین جنگ نابرابر دشمنت را به آتش خوهی کشید.

ومطمئن باشکه بزودی بهار خواهد آمد و تو از چنگال زمستان اسارت رها خواهی شد و شهر و دیارت جامه بها جاودان را در برخواهد کرد، و باز همه نوای عاشقانه بلبلان را بر گلزار هایت و زمزمه جویبارانت رادر کوهساران خواهند شنید و تو آن روزدر اوج عزت قله رفیع آزادی را صعودخواهی کرد.

پس ای قدس ، ای اسوه ایمان، ای مظهر عشق، تو را به قداست خون نوعروسانت ویقین بدان که روزی باران انا فتحنا بر خاک تشنه تو خواهد بارید و تو روزی مصداق کامل نصر من الله و فتح قریب خواهی شد. و ما آن روز جتده ای متصل به قدس را با شقایق های سرخ که نشان داغ دل ماست، زینت خواهیم کرد و خواهیم آمد تا دستی بر غنچه های نشکفته پرپر بکشیم و رقابتشان را با پرواز کبوتر ها به تماشا بنشینیم.

خواهیم امد تا موی دخترکان معصوم را که در زیر اوار گلوله ها سپید گشته است با تازیانه ای که بر چهره معصومانه کودکی فرود امده مرهم نهیم. خواهیم آمد تا زلف پریشان نو عروسان را نظاره کنیم ورقابتشان را با پرپر شدن لاله و شقایق به تماشا بنشینیم. خواهیم آمد به دیار ده ها سال زجر وحرمان و درد که بر مردمانت رفته است با تمام وجود مرثیه بخوانیم.

آری ای قدس! ای قبله اول ما! یقین بدان که دبا یاری خدا باز هم روزی خانه ات خانه امن ایمان خواهد شد و آسمان شهرت باز هم مامن هزارن ستاره خواهد بود وتو آن روز شیوا ترین غزل شادی را بر بلندای قدس خواهی سرود.پس به امید آن بهار سبز این انتظار سرخ را به نظاره می نشینیم. اشرف ذاکری

شخصیت برجسته و بزرگ در تاریخ معاصرایران و جهان اسلام، امام خمینی (ره)عمیق تر از آن است که بتوان در کلماتی چند آن را ترسیم کرد.
او با ایمان قوی و اعتقاد عمیق به مبانی دینی همراه با توکلی وصف ناپذیر که به خداوند داشت، انسان معاصر را بخوبی می شناخت و سعادت دنیا و آخرت نسل امروز را در پاکی نفس وعمل به فرامین الهی می دانست.
او خواهان آزادی همه انسانها از بندگی غیر خدا بود و قدم و قلم او هدفی جز دین خدا نداشت، ما نیز اولین نشریه آیت را با سخنان پیر طریقت که خود آیت الهی بود آغاز می کنیم.

«برنامه های اخلاقی و اصلاحی، کلاس تربیت و تهذیب، آموختن معارف الهیه که مقصد اصلی بعثت انبیا بوده باید در حوزه ها رایج و رسمی باشد. متاسفانه در مراکز علمی به این گونه مسائل لازم و ضروری کمتر توجه می شود،علوم معنوی وروحانی رو به کاهش می رود و بیم آن است که حوزه های علمیه در آتیه نتواند علما خلاق، مربیان مهذب و آراسته و مردان الهی تریبت کنند وبحث و تحقیق در مسایل اصل و اساسی که مورد عنایت قرآن کریم و نبی اعظم و سایر انبیا و اولیا علیهم السلام است باقی نگذارد. خوب است فقهای عظام و مدرسین عالی مقام که مورد بحث و تربیت وتهذیب افراد همت گمارند و به مسایل معنوی و اخلاقی بیشتر بپردازند. محصلین حوزه ها نیز لازم است در کسب ملکات فاضله و تهذیب نفس کوشش کرده و به وظایف مهم و مسئولیت های خطیری که بر دوش آنان است اهمیت دهند.»

حضرت امام خمینی قدس سره، جهاداکبر، ص 18

از نشانه های پرهیزگاران این است که آنها در دینداری نیرومند، نرم خو و دوراندیش اند و دارای ایمانی پر از یقین، حریص در کسب دانش که با داشتن علم بردبار، در توانگری میانه رو، در عبادت فروتن، در تهیدستی آراسته، در سختی ها بردبار ،در جستجوی کسب حلال، در راه هدایت شادمان و پرهیز کننده از طمع و روزی می باشند.

اعمال نیکو انجام می دهند و ترسان شب را به روز می آورند. با یاد خدا شب می خوابند، اما ترسان، و بر می خیزند،شادمان،ترس برای اینکه دچار غفلت نشود و شادمانی برای فضل و رحمتی که به او رسیده است.

اگر نفس او در آنچه دشوار است فرمان نبرد از آنچه دوست دارد محرومش می کند. روشنی چشم پرهیز گار در چیزی قرار دارد که جاودانه است و آن را ترک می کند که پایدار نیست، بردباری را با علم و سخن در می آمیزد.

پرهیز گار را می بینی که آرزویش نزدیک و لغزش هایش اندک قلبش فروتن، نفسش قانع، خوراکش کم، کارش آسان، دینش حفظ شده، شهوتش در حرام مرده و خشمش فرو خورده است.

مردم به خیرش امید وار و از آزارش در امنند. اگر در جمع بی خبران باشد نامش در گروه یاد آوران خدا ثبت می گردد.و اگر در جمع یاد آوران باشد نامش در گروه بی خبران نوشته نمی شود.

ستمکار به خود را عفو می کند، به آنکه محرومش ساخته، می بخشد. به آن کس که با او بریده می پیوندد. از سخن زشت دور و گفتارش نرم، بدی های او پنهان و کار نیکش آشکار است.نیکی های او به همه رسیده ولی آزار او به کسی نمی رسد.

در سختی ها آرام، ودر ناگواریها بردبار و در خوشی ها سپاسگزار است.به آن که دشمنی با او دارد ستم نکند و نسبت به آنکه دوستش دارد به گناه آلوده نشود.پیش از آنکه بر ضد اوگواهی دهند به حق اعتراف می کند و آنچه را به او سپرده اند ضایع نمی سازد و آنچه را به او تذکر دهند فراموش نمی کند.

مردم را با لقب های زشت نمی خواند.همسایگان را آزار نمی رساند، در مصیبت های دیگران شاد نمی شود و در کار ناروا دخالت نمی کند و از محدوده حق خارج نمی شود.

اگر خاموش است سکوت او اندوهگینش نمی کند و اگر بخندد ، آواز خنده اش بلند نمی شود و اگر به او ستمی روا دارند صبر می کند تا خدا انتقام او را بگیرد. نفس او از دستش در زحمت ولی مردم در آسایشند، برای قیامت خود را به زحمت می افکند ولی مردم را به رفاه و آسایش می رساند.

دوری او از برخی مردم از روی زهد و پارسایی و نزدیک شدندش با بعضی دیگر از روی مهربانی و نرمی است. دوری او از تکبر و خودپسندی و نزدیکی او از روی حیله و نیرنگ نیست. حطبه 193

مصاحبه با مادر شهید رمضان آقا علی زاده

با عرض سلام، ضمن معرفی خودتان بفرمایید با شهید بزرگوار چه نسبتی دارید؟

با سلام و درود به روح پاک شهدا و با آرزوی سلامتی رهبر عزیزمان، اینجانب ربابه حسین پور مادر شهید رمضان آقا علی زاده هستم.

لطفا تاریخ تولد و میزان تحصیلات شهید و تاریخ اعزام و شهادت را بفرمایید.

شهید رمضان در سال 1345 که مصادف با میلاد با سعادت امام حسن علیه السلام در ماه مبارک رمضان در یک خانواده مذهبی دیده به جهان گشود.

تا اول راهنمایی درس خوانده بود و در 16 سالگی به فرمان امام لبیک گفت و به سوی جبهه های حق علیه باطل روانه شد، و در تاریخ 23/4/61 در جبهه ی کردستان به درجه رفیع شهادت که آرزوی او بود رسید.

از خصوصیات اخلاقی شهید بزرگوار بفرمایید.

ایشان اخلاق خیلی خوبی داشتند و مقید به انجام واجبات وترک محرمات بودند وبا افراد خانواده و همسایه ها برخورد خوبی داشتند.

چه گونه از شهادت ایشان باخبر شدید؟

روز جمعه بود،آماده می شدم برای رفتن به نماز جمعه، که یکی از دوستان شهید که در سپاه مشغول بود آمد و از من عکس رمضان را خواست .

من از همین قضیه متوجه شهادت او شدم،و خدا را شکر کردم که بر من هم منت گذاشته و امانت مرا قبول کرده است؛ بعد هم برای نماز جمعه به مصلا رفتم.

بنظر شما مومن واقعی به چه کسی می گویند؟

مومن واقعی کسی است که مقید به انجام واجبات و ترک محرمات باشد و در خط ولایت حرکت کند.

بزرگترین آرزوی شما چیست؟

بزرگترین آرزوی من سلامتی رهبر عزیز و پیروزی مسلمانان جهان برکفر است.

شهید بزرگوار چه وصیتی داشتند؟

از شهید وصیتنامه باقی نمانده است ولی توصیه ایشان این بود که رهبر را تنها نگذارید.

باتشکر از شما مادر شهید که در مصاحبه شرکت کردید.

«وماذرالکم فی الارض مختلفا الوانه ان فی ذلک لایةلقوم یذکرون»13نحل
منیز آنچه برایتان در زمین آفریده و رنگهای آن مختلف است برای گروهی که اندرز پذیرند عبرتهاست.
کلمه «ذرأ»به معنای خلق کردن است واختلاف الوان معادن و سایر مرکبات عنصریه ای است که از زمین خلق کرده است و بشر از آن منتفع می شود وبعید نیست که اختلاف الوان کنایه از اختلاف نوعی باشد و در آن صورت آیه مورد بحث قریب معانی با آیه « وَفِى ٱلْأَرْضِ قِطَعٌۭ مُّتَجَٰوِرَٰتٌۭ وَجَنَّٰتٌۭ مِّنْ أَعْنَٰبٍۢ وَزَرْعٌۭ وَنَخِيلٌۭ صِنْوَانٌۭ وَغَيْرُ صِنْوَانٍۢ يُسْقَىٰ بِمَآءٍۢ وَٰحِدٍۢ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَىٰ بَعْضٍۢ فِى ٱلْأُكُلِ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَعْقِلُونَ» رعد 4
خواهد بود که در سابق بیان استدلال با این آیه گذشت و اختلاف الوان آنچه که در زمین خلق کرده و گیاهان و درختان و میوه ها امری است که با آن می توان بر وحدانیت و یکتایی خدا در ربوبیت استدلال کرد و چون امر واجب است لذا فرموده لآیه و نفرموده لآیات.
و این سه قسم احتجاج است که یکی به مردم متفکر و یکی به اشخاص متعقل و سومی به افراد متذکر نسبت داده شده است وجهتش این است که:اول از مقدمات ساده ای ترکیب یافته که در استفاده و نتیجه گرفتن از آن صرف تفکر کافی است.
دوم:مرکب از مقدمات علمی است که فهم آن جز برای دانشمند انی که از اوضاع اجرام آسمانی و اسراربا خبرند میسر نیست.، تنها کسی از آن حجت نتیجه می گیرد که حرکات و انتقالات اجرام آسمانی و آثار آن حرکات را می داند.
سوم:ی هم مرکب از مقدمات کلی و فلسفی است که تنها کسانی از آن می توانند نتیجه را گرفته و با آن وحدانیت خدا را در ربوبیت اثبات کنند که متذکر احکام کلی وجود بااشند، مثلا بدانند که عالمی که همواره در دگرگونی است لابد و ناچار احتیاج به ماده دارد و بداند که واجب است تمامی اختلافاتی که در مواد هست باید منتهی به غیر ماده شودريا، عامل دیگری لازم است که این ماده را به هزاران صورت در آورد.تفسیر ترجمه المیزان ج 12 ض 296